La iglesia frente a las teologías laicas del período entreguerras
La modernidad presenta un quiebre entre lo sagrado y la vida cotidiana. El ámbito de lo sacro pasa a ser discursivo; el hombre ya no encuentra un auténtico sentido a su vida. Ante el creciente proceso de secularización, aparecen los intentos de sustitución de Dios por la autoridad del pueblo, la...
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| Publicado en: | Europa |
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7536 9463 Artículos CONICET spa Universidad Nacional Tres de Febrero |
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Cagni, Horacio Carlos |
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La iglesia frente a las teologías laicas del período entreguerras The church in the face of the secular theologies of the interwar period |
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La modernidad presenta un quiebre entre lo sagrado y la vida cotidiana. El ámbito
de lo sacro pasa a ser discursivo; el hombre ya no encuentra un auténtico sentido
a su vida. Ante el creciente proceso de secularización, aparecen los intentos de
sustitución de Dios por la autoridad del pueblo, la ley, la nación, la raza, la clase,
la ciencia.
La ideología se convirtió en el sucedáneo más eficaz. Las más importantes del S. XX,
nacidas y desarrolladas en Europa pero de alcance mundial, fueron el comunismo
y las distintas formas de nacionalismo.
La Revolución Rusa presentó una ideología devenida en teología laica. En los años
veinte y treinta, surgieron partidos de masa antibolcheviques, sobre todo en Italia
y Alemania -fascismo y nacionalsocialismo-, basados también en postulados de
teología política. Todos ellos prometían el fin de la alienación y una sociedad
mejor y más justa.
La Iglesia católica no fue ajena al proceso de complejización de la sociedad urbana
tecnomaquinista y sus derivados secularizantes. Pronto debió competir con las
"nuevas religiones laicas", particularmente en términos de la educación de la
juventud. Pero mientras que con el comunismo ateo no existía ninguna posibilidad
de diálogo, con el fascismo y el nacionalsocialismo existió una relación ambigua y
tirante, basada en concertaciones y enfrentamientos por igual. Modernity presents a rupture between the sacred and everyday life. The realm of the sacred becomes discursive, man no longer fi nds an authentic meaning to his life. With the growing process of secularization, intents to replace God with the peoples authority, the law, the nation, race, class and science appear. Ideology has become the most eff ective substitute. Communism and diff erent forms of nationalism where born in Europe in the 20th century but their reach was worldwide. The Russian Revolution presented an ideology turned secular theology. In the twenties and thirties anti-bolchevik mass parties emerged, particularly in Italy and Germany -fascism and nationalsocialism- based also on principles of political theology. All of them promised an end to alienation and a better and fairer society. The Catholic church was not immune to the process of the greater complexity of the techno-machinist urban society and its secularized derivatives. Soon it was forced to compete with the "new secular religions", particularly in terms of youth education. But while with communism exist impossibility of dialogue, with fascism and nazism there was an ambiguous and tense relationship, based on agreements and confrontations alike. |
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La modernidad presenta un quiebre entre lo sagrado y la vida cotidiana. El ámbito
de lo sacro pasa a ser discursivo; el hombre ya no encuentra un auténtico sentido
a su vida. Ante el creciente proceso de secularización, aparecen los intentos de
sustitución de Dios por la autoridad del pueblo, la ley, la nación, la raza, la clase,
la ciencia.
La ideología se convirtió en el sucedáneo más eficaz. Las más importantes del S. XX,
nacidas y desarrolladas en Europa pero de alcance mundial, fueron el comunismo
y las distintas formas de nacionalismo.
La Revolución Rusa presentó una ideología devenida en teología laica. En los años
veinte y treinta, surgieron partidos de masa antibolcheviques, sobre todo en Italia
y Alemania -fascismo y nacionalsocialismo-, basados también en postulados de
teología política. Todos ellos prometían el fin de la alienación y una sociedad
mejor y más justa.
La Iglesia católica no fue ajena al proceso de complejización de la sociedad urbana
tecnomaquinista y sus derivados secularizantes. Pronto debió competir con las
"nuevas religiones laicas", particularmente en términos de la educación de la
juventud. Pero mientras que con el comunismo ateo no existía ninguna posibilidad
de diálogo, con el fascismo y el nacionalsocialismo existió una relación ambigua y
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